馬克思把實(shí)踐引入哲學(xué)，就使得馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，因?yàn)轳R哲認(rèn)為：馬克思主義并不是理論，這個(gè)理論會(huì)隨著實(shí)踐的深入而的向前推進(jìn)，進(jìn)而才理論的正確。為此，馬克思主義哲學(xué)基本的首要的觀點(diǎn)是實(shí)踐。但今天中公教育要談的不是實(shí)踐，而是與實(shí)踐相關(guān)的認(rèn)識(shí)與真理。

認(rèn)識(shí)，是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。一方面，由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是紛繁復(fù)雜的客觀世界，客觀世界又是變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程;另一方面，認(rèn)識(shí)的主體是人，人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到原有的知識(shí)儲(chǔ)備、主觀好惡等影響，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)不都是正確的，正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。為此，不管是初級(jí)階段的感性認(rèn)識(shí)還是高級(jí)階段的理性認(rèn)識(shí)都有正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤之分。

真理，是指客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映。從內(nèi)涵中我們能夠認(rèn)識(shí)到真理均是正確的，這里就可以得出真理和認(rèn)識(shí)的主要區(qū)別——有無正確之分，只有那些正確的認(rèn)識(shí)才是真理。就是因?yàn)檎胬砗驼J(rèn)識(shí)的之間的內(nèi)在聯(lián)系，就可以用認(rèn)識(shí)知識(shí)來解釋真理的相關(guān)內(nèi)容，最為大家所熟知的就是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

例題：中央對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不同時(shí)期有不同的要求，從“又快又好”到“又好又快”再到可持續(xù)發(fā)展，反映的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念一次次轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的過程。體現(xiàn)的哲理是：

A.真理和謬誤相伴而行

B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一

C.真理是具體的有條件的

D.人類真理的追求是一個(gè)相對(duì)短暫的過程

【答案】C。中公解析：題干講述的內(nèi)容是認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的推進(jìn)在往前發(fā)展，但這里又有一個(gè)隱含的內(nèi)容，我國(guó)不同時(shí)期內(nèi)的國(guó)情不同，為此我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念隨之變化，C項(xiàng)符合題意。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的發(fā)展理念都是符合要求的，都是真理不涉及謬誤，A選擇不符合題意。B項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槭菍?shí)踐決定認(rèn)識(shí)，理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一是指正確的認(rèn)識(shí)。D項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)，真理具有相對(duì)性，人類對(duì)真理的追求是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。故本題答案為C。

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